EL FLUJO DEL RÍO 

Otro elemento interesante detectable en esta imagen es los caminos creados por quienes vivieron y viajaron por la zona.

“Ves el río y dejas a él un rastro que sigue su camino. En la parte inferior de la foto, tienes el río primero, las terrazas, y finalmente el rastro. Hay un espacio. Cuando las terrazas terminan, el rastro se acerca al río y se mueve hacia arriba. El punto en el que se hace más estrecho y más cerca del río está en el lado izquierdo, donde se ve una línea zigzag – Eso no es Inca. Ése es el rastro moderno.”

Adine explicó además que Inca no  construiría una línea zigzag a menos que no quedara otro espacio. La razón detrás de esto es que la Inca creía que el cuerpo de uno debía dirigirse a lo que se podía ver frente a ellos. Si uno mueve su cuerpo demasiado a los lados, fácilmente pueden marearse o incluso enfermarse. El cuerpo tenía su propio GPS y los Inca lo sabían.

Por lo tanto, para experimentar a Machu Picchu en su plena autenticidad, es muy importante seguir los caminos originarios lo más posible. Esos rastros se han planeado no sólo para conectar sitios, sino también para mostrar claramente cosas que podrían pasar desapercibidas. Caminar por un rastro prehispánico de cualquier tipo, significa caminar sobre un paisaje que ha sido diseñado antes de su apertura. Las conexiones son varias y nunca son aleatorias. De hecho, hay caminos creados por los Inca para sacerdotes, militares y otros viajeros, a los que no se les permitía pasar por sus territorios. ¿Por qué? Adine respondió:

“Esto se debe a que observan un paisaje que no están entrenados para ver. Es como si tuvieras cinco años llevado a la Ópera. No la entenderías, es demasiado compleja. Hay paisajes que han sido diseñados para darte una percepción específica de ellos o para conectarte con lo que ves de una manera muy especial. Esto se debe a que las imágenes tienen el poder de influir en su mente y, por supuesto, tenemos miles de años de producción de arte apoyando este concepto. De igual manera, las escenas son obras de arte, y por lo tanto algunos caminos y caminos o caminos no son para todos y siguen una jerarquía. Para la mente occidental que es muy difícil de entender, porque para nosotros, un camino es un camino, sólo eliges la forma más conveniente. También pensamos en el aspecto funcional de conquistar las montañas. Sin embargo, para una mente Inca, esto es totalmente incomprensible, porque no conquistaron la naturaleza, lo honraron. De hecho, no creían en conquistar a nadie ni a ningún lugar, simplemente los respetaban".

TIEMPO Y ESPACIO EN CONSONANCIA CON LA PERSPECTIVA ANDINA

Otra historia interesante que se contó sobre esta foto fue la relativa a la importancia del ángulo de noventa grados que es visible en la cima de la montaña junto a Wayna Picchu. No se trata solo de  un espacio ordinario, sino un sitio muy especial, donde los indígenas todavía se casan. No es algo que mucha gente conozca y escalar esa área no es posible, ya que no está abierta al público.

¿Hay alguna razón específica por esto? En principio, sí. Ese lugar específico en la parte superior es uno de los puntos en los que se puede ver las zonas donde se enterró a la gente. Según Adine, los andinos creen que: “Cuando miras a gente muerta, estás viendo tu futuro y también tu pasado”. Por lo tanto, para ellos es muy importante tener la oportunidad de mirar a sus antepasados. Esta es también una razón por la que las personas muertas están enterradas en las montañas, ya que mirarlas significa que se ve más alto al futuro de uno. Adine también explicó que los ancestros son considerados quienes están por delante de nosotros, no detrás de nosotros, porque todos nos dirigimos hacia donde ya están. Este no es un concepto muy fácil para la mente occidental de entender.

“Para entender cómo conciben el tiempo y el espacio, piensa en una procesión con música. Por ejemplo, hay una fiesta y hay músicos: los más antiguos van primero con sus instrumentos y los niños están al final porque los niños siguen a las personas mayores. Caminamos en los pasos de nuestros abuelos, así que el tiempo va hacia atrás. Esto es muy difícil de entender. Me llevó muchos años pensar así. Porque en nuestra mente occidental avanzamos, nuestro tiempo tiene un comienzo y avanzamos. Pero cuando oyes viejos dicho como si caminamos en los pasos de nuestros abuelos te das cuenta de que nuestros ancestros son literalmente los que están delante de nosotros. Así que también tenemos un pequeño recuerdo de esta forma ancestral de pensar. Por eso es tan importante hacer las paces con tu pasado. Porque si no haces las paces con tu pasado, tu camino está mal, se va a romper, tu vida no será feliz…Hacer las paces con tu pasado es literalmente obligatorio. Cuando tienes una catástrofe natural, lo primero que haces es hacer las paces con el evento como si no quisieras pelear con las fuerzas de la naturaleza. Así que haces las paces con el pasado. Por eso esta zona para los matrimonios y los entierros se encuentra justo aquí.”

MOUNTAIN YANANTIN Y SU CONTORNO

Significado detrás de las imágenes

Este horizonte especial es también la razón por la que la mayoría de las ventanas del santuario se enfrentan al este. Además, el tiempo puede determinarse mirando la parte inferior del horario. Así, cuando miramos a Wayna Picchu, no se necesita un reloj.

Comparando fotos diferentes, es posible ver cómo se proyectan las montañas en el horizonte, por lo tanto, por la mañana se invierte el efecto. El sol sale del horizonte en la parte trasera y, por la tarde, las sombras pueden ser visibles. Mirar el lado oeste da exactamente el mismo efecto, pero al revés. Por lo tanto, el contorno de la montaña literalmente es un teatro astronómico en cada momento del día. Cualquier persona cualificada puede decir el día y el tiempo, teniendo en cuenta que esto puede hacerse casi en todas partes con montañas. La población andina tenía esta habilidad, que todavía se utiliza en gran medida en la actual cultura andina.

“Es tan interesante porque está reproduciendo una topografía sagrada, con todos los elementos sagrados que necesitas para realizar todas las ceremonias, pero no son sólo las dos montañas. Se ha construido para que todos estos elementos se convoquen para celebrar ceremonias.”

Otro hecho fascinante es que esta fue literalmente la primera foto que se tomó del sitio del cielo. Antes de esto, nadie había tomado fotos del Saqsahuamán, que abarcaba todas las áreas. Por lo tanto, es la primera imagen aérea completa de esta parte del sitio, que aumenta su significado histórico y su valor general.

MACHU PICCHU

Desde un paraíso sin contaminación a un lugar de turismo masivo

Para comprender el fenómeno del turismo en Machu Picchu, primero hay que mirar cómo el turismo llegó y se desarrolló en Cusco. Hablamos con Miguel Zamora-Salas, director del Parque Arqueológico Nacional de Machu Picchu (PANM), para comprender mejor la industria turística en el Perú, cómo ha evolucionado a través de los años y cómo afecta hoy a Machu Picchu.

Tras el terremoto de 1950, que dejó la mayoría de los edificios de Cusco en ruinas, las reconstrucciones no sólo alteraron el carácter de la ciudad, sino que también actuaron como catalizador para un cambio mayor en la región. Entre ellas figuraban las contribuciones del Estado para el desarrollo de infraestructuras de transporte y alojamiento, y su prestación de apoyo jurídico y económico, así como la promoción de la ayuda internacional, que luego condujeron a ayudar al turismo en Machu Picchu.

El turismo se ha desarrollado mucho a lo largo de los años en Machu Picchu. De hecho, ha crecido tanto que se ha convertido en el sinónimo de viajar al Perú (Elizabeth Matsangou, 2019). Sin embargo, la creciente popularidad del sitio a lo largo de los años también se ha convertido en su mayor debilidad. Cada día, miles de visitantes atraviesan este sitio arqueológico, la mayoría de los cuales no entienden su importancia y estructura en su totalidad, y, por tanto, no piensan en sus visitas insostenibles, que causan daños irreversibles.

“Existe una gran variedad de turistas y, si los dividimos por sus motivaciones, tenemos visitantes que están muy ansiosos por conocer el pasado y la historia del sitio, otros que son amantes de la aventura, algunos que les gustan la naturaleza y la biodiversidad, y luego tenemos a los demás, que están motivados por la moda de visitar lugares famosos”.

Dada la inmensa popularidad del sitio, es fundamental considerar las consecuencias a largo plazo que un sitio de esta magnificencia puede soportar debido al turismo. Eso nos lleva al tema de la sostenibilidad. Según Miguel, el país del Perú todavía no ha logrado un desarrollo sostenible en términos de turismo. La reputación de Machu Picchu conduce a tantos visitantes al país que a menudo descuidan otras atracciones notables en la región. Además, haciendo aún más difícil la gestión del sitio, sólo algunas partes del santuario están abiertas a los turistas, lo que aumenta el tráfico en zonas específicas en lugar de dispersar a la multitud en diferentes lugares.

“Creo que en nuestro país en general no hemos logrado estos objetivos de manera integral. En Machu Picchu, donde los servicios han crecido sin planificación ni control, podemos afirmar que el turismo no es totalmente sostenible, principalmente en términos de sus efectos ambientales.”

Aunque Machu Picchu no puede clasificarse como ejemplo de turismo sostenible, Miguel considera que la gestión del sitio ha estado cumpliendo las normas de la UNESCO y ha estado haciendo bastante bien al tratar de preservar el sitio y mantener su autenticidad e integridad:

“…Al asignar una cuota específica de número máximo de visitantes, la llaqta de Machu Picchu es el primer destino del país con este tipo de gestión turística, y, por consiguiente, sirve de ejemplo de gestión sostenible de los flujos turísticos.”

EL FUEGO 

Y el descubrimiento del rastro Inca perdido 

En agosto de 1988, mientras que Fernando trabajaba en la oficina catastral, un incendio comenzó en Santa Rita de Q’Ente. En ese momento, era un joven, que solía caminar por las montañas y bosques del valle sagrado de los Incas, lo que lo llevó a estar presente durante este incidente.

Como describe Astete, el incendio se había encendido y extendido rápidamente a lo largo de la línea ferroviaria que conectaba Ollantaytambo al lugar y había sido causado por el despegue de un terreno para el cultivo. Los agricultores, especialmente en territorios densamente forestales, tienden a deshacerse de árboles más altos practicando quemaduras controladas en la zona. Sin embargo, este incidente particular no pudo contenerse, ya que el incendio pudo expandirse rápida e incontrolablemente, debido a las malezas que habían sido cortadas y secadas durante un largo período de tiempo.

 “El fuego se originó en medio de la montaña y comenzó a extenderse rápidamente, debido al viento que se desplazaba hacia arriba y hacia abajo, alcanzando 3600 metros de altura y casi llegando al fondo del valle.”

Fernando recuerda el trágico tiempo que se ha producido en el sector Pacaymayo Alto, luchando contra el fuego con la ayuda de las fuerzas armadas y los bomberos. A pesar de la ayuda de los helicópteros, era difícil llegar a las zonas montañosas y tirar el agua en los lugares adecuados, por lo tanto, la población local también empezó a dar una mano por su propia voluntad, utilizando cubos de agua para apagar los incendios en esas zonas.

“No teníamos idea de cómo luchar contra un incendio, era todo pura voluntad.”

Astete afirma que el incendio continuó durante muchos días y que incluso los pequeños incendios que parecían quemar, reinaron de nuevo. Fue entonces cuando un adolescente de 15 años, que era miembro de la comunidad local, se le ocurrió inesperadamente una idea de un método prehispánico original. Sabía cómo leer indicadores biológicos y cómo orientar a través de las pendientes de las montañas y, por lo tanto, comenzó a guiar a las personas para construir un canal para traer agua de la laguna andina superior. Con este método, lograron conseguir que el agua llegara a la zona devastada de Pacaymayo y detener con éxito los incendios.

“La idea era que debería haber un flujo continuo de agua. Incluso cuando ya habíamos estado extinguiendo el fuego todo el día, mientras cenaríamos, las copas de los árboles se volverían a quemar. "

El fuego duró unos 50 días y fue increíblemente difícil de contener. Esto significaba que había numerosas dificultades logísticas que surgieron con ella.

Al tiempo que recordaba una de las principales cuestiones que se planteaban a la población, que había sido la escasez de suministros alimentarios, Fernando afirmó:

"Tuvimos que traer comida del fondo del valle. Se presentaron problemas logísticos porque fue la primera vez que tuvimos que enfrentar un incendio de esta magnitud.”

Sin embargo, debido a la vegetación perdida, los trabajadores comenzaron lentamente a ver la presencia de algunas paredes y terrazas bajas. Era sólo cuestión de descubrir si eran parte de un camino y si llegaban a otro sitio. El rastro Inca alrededor del santuario había estado oculto por los arbustos durante todos esos años.

“Eso era importante, nos ayudó a demostrar que no era sólo un grupo arqueológico, sino que estaba conectado a través de una gran red de carreteras.”

Este tipo de acontecimiento sirvió de lección para proporcionar a Machu Picchu su propio equipo de bomberos, capacitado y especializado en la solución de situaciones similares, que entendería cómo reaccionar de manera más práctica y menos duradera. La participación de diversos agentes externos, como las empresas privadas y públicas, las ONG y la población peruana, contribuyó a reducir gradualmente los incendios en la zona.